APOSTOLATO DELLA PREGHIERA
SPIRITUALITA' ADP
APRILE 2005
SANTA MESSA E CULTO AL SACRO CUORE, 4
Sacramento dell'amore di Cristo (segue)
a. Perpetuazione del sacrificio di Cristo (segue)
La Chiesa offre realmente il sacrificio eucaristico. Sant'Ireneo – II secolo – ne parla chiaramente: «E nello stesso modo Egli affermò che il calice, che è da questa nostra creazione terrena, era il Sangue; e insegnò la nuova oblazione del Nuovo Testamento, la quale, avendola la Chiesa ricevuta dagli Apostoli, la Chiesa offre nel mondo universo a Dio, che ci dà gli alimenti, primizie dei suoi doni nel Nuovo Testamento...».
Poco prima di S. Ireneo, San Giustino aveva parlato dei sacrifici che in ogni luogo sono offerti da noi.
Uno scritto antichissimo, la Tradizione Apostolica (che è degli inizi del sec. III), parla nel-la preghiera eucaristica dell'«oblazione della Santa Chiesa».
San Fulgenzio – secolo VI – spiega molto bene: «Questa spirituale edificazione del Corpo di Cristo, che si fa nella carità (...),-mai si chiede più opportunamente che quando lo stesso Corpo di Cristo, che è la Chiesa, offre nel sacramento del pane e del calice lo stesso Corpo di Cristo e il suo Sangue...».
Questo meraviglioso problema – cioè il sacrificio eucaristico offerto anche dalla Chiesa – trova soluzione nelle parole del Vaticano II: «Il nostro Salvatore (...) istituì il sacrificio eucaristico del suo Corpo e del suo Sangue, onde perpetuare nei secoli, fino al suo ritorno il Sacrificio della Croce, e per affidare così alla sua diletta Sposa, la Chiesa, il memoriale della sua Morte e della sua Risurrezione...» (SC 47).
Come osserva san Paolo: «... Chi ama la propria moglie ama se stesso. Nessuno mai infatti ha preso in odio la propria carne; al contrario la nutre e la cura, come fa Cristo con la Chiesa» (Ef 5,28-29). Per amore, Cristo ha unito a sé la Chiesa, sicché «non sono più due», secondo la parola del Signore sul matrimonio (Mt 19,6). Ci può essere stima e amore maggiore di Cristo verso la Chiesa di quello mostrato nell'attuare il Sacrificio eucaristico per mezzo di essa come sua Sposa, e con tale unione che Cristo e la Chiesa diventino una cosa sola?
La natura della Chiesa come Sposa di Cristo, sotto l'aspetto dell'amore, dovrebbe essere approfondita nella contemplazione del Cuore di Gesù, poiché dal costato di Cristo addormentato sulla croce ha avuto inizio la Chiesa come nuova Eva.
b. Comunione eucaristica
Cristo volle che il suo sacrificio fosse partecipato nel convito sacrificale. L'amore ha spinto il Signore a unirsi nel modo più intimo con ognuno dei fedeli.
San Giovanni Crisostomo, meravigliato, faceva il paragone fra i genitori che tante volte affidano ad altri la cura di nutrire i propri figli, e il Signore: «Io non faccio così, dice, ma vi sostento con la mia propria carne, presento me stesso a voi come cibo, desiderando che tutti voi siate nobili...».
S. Cirillo (c. 370-444), Patriarca di Alessandria, per rendere più comprensibile la forza dell'unione eucaristica, ricorre a questo paragone: «Come unendo due frammenti di cera e sciogliendoli al fuoco, da entrambi viene fuori una cosa sola, così per la partecipazione del corpo di Cristo e del suo prezioso sangue, Egli diventa uno con noi e noi diventiamo uno con lui».
A ragione i Santi Padri chiamano i fedeli «concorporati a Cristo» o «concorporei», cioè uno stesso corpo con lui, anzi «concorporei e consanguinei» di Cristo, a motivo della comunione eucaristica.
La comunione è molto più che ricevere il pane di Dio; con la comunione, infatti, si riceve la carne di Cristo. Da questo dato fondamentale ci rendiamo conto del disegno di Cristo che è di unirci a Sé, fino a farci diventare qualcosa di Sé stesso, parte di lui. Osiamo dirlo più chiaramente: la volontà del Signore è che per la partecipazione al Suo convito sacrificale, noi diventiamo lui stesso, per assimilazione.
Mancano le parole per poter esprimere quanto sia delicato e veramente cordiale – cioè dal profondo del cuore – quest'amore di Gesù per noi.
II divino Maestro stesso ha indicato questa sua intenzione quando, nel promettere l'Eucaristia, ne ha segnalato un duplice effetto: «Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue, dimora in me e io in lui» (Gv 6,56). E ovvio che Cristo dimori in colui che lo riceve nella comunione. Ma Egli ha voluto indicare come prima cosa «egli dimora in me». Lo stesso verbo dimora caratterizza ambedue i rapporti. Come mai il fedele che fa la comunione dimora in Cristo, se non perché Cristo con la comunione ha voluto elevarlo fino a Sé e trasformarlo in Sé?
da J. SOLANO, S.I.
