APOSTOLATO DELLA PREGHIERA
SPIRITUALITA' ADP
GENNAIO 2005
SANTA MESSA E CULTO AL SACRO CUORE, I
La preghiera liturgica, in specie la Liturgia delle Ore o Ufficio divino, è il prolungamento delle lodi e dei ringraziamenti elevati a Dio nella celebrazione eucaristica, come insegna il Concilio Vaticano II (PO 5). La celebrazione eucaristica stessa, infatti, è l'azione per eccellenza di Cristo Sommo Sacerdote, nella quale «si contiene l'intero bene spirituale della Chiesa» (ibid.), e Cristo stesso si offre al Padre come vittima divina (cf. ibid.). L'Eucaristia è così l'apice della preghiera liturgica.
Alla domanda quale sia il contributo della devozione al Cuore di Gesù per quanto riguarda la nostra partecipazione alla celebrazione eucaristica, si può rispondere che il suo contributo è una tipica sensibilizzazione spirituale che ci aiuta ad addentrarci nella ricchezza dell'Eucaristia, in una quadruplice direzione: singolare presenza corporale di Cristo, sacramento di amore, mistero di umiltà, rapporto Mariano.
Singolare presenza corporale di Cristo
Il culto al Sacro Cuore non è cristocentrico solo in modo diretto, ma generico; esso invece, rivolge un'attenzione particolare al corpo di Cristo. Gesù, certo, è la Persona divina, ma è anche considerato, in questa devozione, come Colui al quale, sulla croce, fu trafitto il costato (Gv 19,34); come Colui che, risorto, ha potuto dire a Tommaso: «... stendi la tua mano, e mettila nel mio costato» (Gv 20,27); come «Colui che ci ha amati e ci ha liberati dai nostri peccati con il suo sangue... Ecco, viene sulle nubi e ognuno lo vedrà; anche quelli che lo trafissero...» (Ap 1,5.7). La devozione al Cuore di Cristo è incentrata su Cristo, l'Uomo Nuovo, con quei tratti de-scritti dal Concilio Vaticano II: «Egli, Figlio di Dio, per la sua incarnazione si è unito in certo modo con ogni uomo. Ha lavorato con mani d'uomo, ha pensato con mente d'uomo, ha agito con volontà d'uomo, ha amato con cuore d'uomo. Nato da Maria Vergine, si fece in verità uno dei nostri, somigliante in tutto a noi fuorché nel peccato» (GS 22)
Il fedele che vive la spiritualità del culto al Cuore di Cristo sperimenta una attrattiva tutta particolare per il Mistero del Corpo e del Sangue del Figlio dell'uomo; mistero per mezzo del quale Egli ha voluto prolungare nei secoli la sua incarnazione. Il fedele che vive la spiritualità del Cuore di Gesù ringrazia Dio dal profondo dell'anima per questa singolare presenza eucaristica, che ci pone a contatto diretto con la Santissima Umanità di Cristo.
Diremmo inoltre che è anche singolare l'eco che risuona nello spirito del devoto del Cuore di Gesù, nel sentire il realismo eucaristico espresso già dai più antichi Padri della Chiesa, sulla scia delle affermazioni così forti dei Vangeli e di san Paolo. Citiamo alcuni brevi passi, adatti a confermare la nostra fede eucaristica.
Sant'Ignazio di Antiochia scriveva, agli albori del secolo II, che l'Eucaristia: «è la carne del Salvatore nostro Gesù Cristo, quella che patì per i nostri peccati e quella che il Padre, per la sua bontà, risuscitò».
Nel medesimo secolo II, San Giustino, in uno scritto indirizzato all'Imperatore Antonino Pio, al Senato e al Popolo Romano diceva: «E questo alimento si chiama fra noi Eucaristia... Così come il Verbo di Dio, essendosi incarnato Gesù Cristo nostro Salvatore, ebbe carne e sangue per la nostra salvezza, così anche ci è stato insegnato che l'alimento eucaristizzato... è la carne e il sangue di quel Gesù che si incarnò».
Verso la fine di questo stesso secolo II, Tertulliano, in Africa, era così convinto della presenza reale del vero corpo e del vero sangue di Cristo nell'Eucaristia, che prendeva spunto proprio da questa verità per combattere contro gli eretici che negavano la realtà del corpo di Cristo nella sua esistenza terrena. Secondo costoro, l'incarnazione era solo un'apparenza: «Dunque, dal Sacramento del pane e del calice, abbiamo già stabilito (provato) nel vangelo la verità del corpo e del sangue del Signore contro il fantasma di Marcione» [cioè, insegnato da Marcione].
Sant'Ambrogio – secolo IV (c. 339-397) – affermava: «Lo stesso Signore Gesù proclama: Questo è il mio corpo. Prima della benedizione delle parole celesti è nominata un'altra specie, dopo la consacrazione è significato il corpo. Egli stesso chiama suo sangue. Prima della consacrazione si dice un'altra cosa, dopo la consacrazione si chiama sangue. E tu dici: Amen, cioè, è verità. Quello che afferma la bocca, lo confessi la mente interiore; quello che suona la parola, lo senta l'affetto».
da J. SOLANO, S.I.
